{"id":2406,"date":"2021-11-08T16:23:13","date_gmt":"2021-11-08T14:23:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.socialchangeswitzerland.ch\/?p=2406"},"modified":"2022-12-19T16:53:23","modified_gmt":"2022-12-19T14:53:23","slug":"des-generations-a-la-foi-decroissante-religion-et-secularisation-en-suisse-1930-2020","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.socialchangeswitzerland.ch\/?p=2406","title":{"rendered":"Des g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 la foi d\u00e9croissante : religion et s\u00e9cularisation en Suisse 1930-2020"},"content":{"rendered":"\n

Introduction[1]<\/strong><\/sup><\/h2>\n\n\n\n

Les c\u00e9l\u00e8bres sociologues sp\u00e9cialistes des religions Alasdair Crocket et David Voas (2006) ont affirm\u00e9 que la s\u00e9cularisation dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales \u00e9tait principalement g\u00e9n\u00e9rationnelle. En raison de probl\u00e8mes de socialisation religieuse, chaque nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d\u00e9velopperait une religiosit\u00e9 un peu moins forte que la pr\u00e9c\u00e9dente mais conserverait pour l\u2019essentiel le m\u00eame niveau de religiosit\u00e9 pendant le reste de sa vie adulte. Le d\u00e9clin de la religiosit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble ne serait pas le r\u00e9sultat d\u2019individus qui perdent la foi, mais plut\u00f4t du remplacement de g\u00e9n\u00e9rations plus religieuses par des g\u00e9n\u00e9rations qui le sont moins. <\/p>\n\n\n\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9crit par Alasdair Crockett et David Voas a depuis \u00e9t\u00e9 mis en \u00e9vidence dans divers pays occidentaux. Les cas bien document\u00e9s comprennent notamment la Grande-Bretagne, la France, l\u2019Allemagne, les \u00c9tats-Unis, l\u2019Australie et la Nouvelle-Z\u00e9lande. <\/p>\n\n\n\n

Le pr\u00e9sent article examine si et sous quelle forme le mod\u00e8le de s\u00e9cularisation des cohortes s\u2019applique \u00e9galement \u00e0 la Suisse et explique ainsi tout ou partie de l\u2019\u00e9volution de la religiosit\u00e9. Il v\u00e9rifie \u00e9galement si, au lieu d\u2019un d\u00e9clin g\u00e9n\u00e9ral de la religiosit\u00e9, nous n\u2019avons pas plut\u00f4t affaire \u00e0 un changement des formes religieuses. Une th\u00e8se bien connue veut que les individus abandonnent leur affiliation religieuse formelle mais continuent \u00e0 avoir une foi religieuse (\u00abbelieving without belonging\u00bb). Une troisi\u00e8me th\u00e8se veut que la religiosit\u00e9 eccl\u00e9siale soit en d\u00e9clin mais qu\u2019elle soit remplac\u00e9e par une spiritualit\u00e9 holistique (\u00abth\u00e8se de la r\u00e9volution spirituelle\u00bb). La spiritualit\u00e9 holistique ou globale fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des croyances et pratiques d\u2019origines diverses qui se concentrent sur l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 corpopsychospirituelle de l\u2019\u00eatre humain et combinent ainsi diverses pratiques telles que le yoga, la m\u00e9ditation, la canalisation, la gu\u00e9rison par les pierres, la croyance aux anges ou le contact avec des ma\u00eetres secrets dans les combinaisons les plus diverses (H\u00f6llinger & Tripold, 2012). <\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte suisse, la s\u00e9cularisation, c\u2019est-\u00e0-dire le d\u00e9clin de la religion et de la religiosit\u00e9 au fil du temps, est bien document\u00e9. Les recensements et relev\u00e9s structurels de l\u2019Office f\u00e9d\u00e9ral de la statistique (Bovay, 2004), les enqu\u00eates sur la langue, la religion et la culture de l\u2019Office f\u00e9d\u00e9ral de la statistique (de Flaugergues, 2016; Roth & M\u00fcller, 2020), le Programme national de recherche PNR 58 (Bochinger, 2012) ainsi que la recherche en sociologie de la religion dans la tradition des \u00ab\u00e9tudes de cas particuliers\u00bb (Campiche, 2004b; Dubach & Campiche, 1993; Stolz et al., 2014) ont montr\u00e9 que l\u2019affiliation religieuse, la fr\u00e9quentation des \u00e9glises et la foi en Dieu ont diminu\u00e9 au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies. Les s\u00e9ries chronologiques qui remontent le plus loin dans le pass\u00e9 concernent l\u2019appartenance religieuse et la fr\u00e9quentation des \u00e9glises. En 1960, par exemple, la proportion de personnes \u00absans religion\u00bb \u00e9tait encore inf\u00e9rieure \u00e0 1%, alors qu\u2019en 2018, elle atteignait d\u00e9j\u00e0 29,5%  (voir Figure 1).[2]<\/sup>  <\/p>\n\n\n\n

En mati\u00e8re de fr\u00e9quentation des \u00e9glises, on observe \u00e9galement une nette baisse depuis des d\u00e9cennies. Les enqu\u00eates de l\u2019ISSP ont demand\u00e9 aux participants \u00e0 quelle fr\u00e9quence leurs parents et eux-m\u00eames allaient \u00e0 l\u2019\u00e9glise \u00abquand ils \u00e9taient enfants\u00bb. Malheureusement, la question ne pr\u00e9cisait pas d\u2019\u00e2ge exact mais on peut estimer que les personnes interrog\u00e9es auraient indiqu\u00e9 un \u00e2ge d\u2019environ 11 ans. Sur cette base, nous pouvons calculer et repr\u00e9senter graphiquement la fr\u00e9quence de la fr\u00e9quentation des \u00e9glises au cours de la 12e ann\u00e9e d\u2019existence pour les personnes interrog\u00e9es de chaque cohorte de naissance (voir Figure 2). La s\u00e9cularisation de la soci\u00e9t\u00e9 appara\u00eet ici tr\u00e8s nettement pour les hommes, les femmes et les enfants. Vers 1930, environ 45% des m\u00e8res et 40% des p\u00e8res allaient encore \u00e0 l\u2019\u00e9glise (quasiment) toutes les semaines. Les enfants y allaient encore plus fr\u00e9quemment (environ 60%). La baisse de la fr\u00e9quentation des \u00e9glises s\u2019observe depuis les ann\u00e9es 1950 pour les m\u00e8res, les p\u00e8res et les enfants. <\/p>\n\n\n\n

Figure 1 : L\u2019appartenance confessionnelle en Suisse<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Source : Donn\u00e9es des recensements et des relev\u00e9s structurels, Office f\u00e9d\u00e9ral de la statistique<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Figure 2 : Fr\u00e9quentation hebdomadaire de l\u2019\u00e9glise par les parents des personnes interrog\u00e9es ainsi que par les personnes interrog\u00e9es elles-m\u00eames lorsqu\u2019elles \u00e9taient enfants (\u00e0 l\u2019\u00e2ge de 12 ans). <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Partant de cet \u00e9tat de la recherche, la pr\u00e9sente contribution soul\u00e8ve trois questions centrales: <\/p>\n\n\n\n

(1) Comment la religiosit\u00e9 chr\u00e9tienne et la spiritualit\u00e9 holistique ont-elles \u00e9volu\u00e9 en Suisse pendant les derni\u00e8res d\u00e9cennies?<\/p>\n\n\n\n

(2) Quelle part de ce changement est attribuable \u00e0 un remplacement des cohortes?<\/p>\n\n\n\n

(3) Y a-t-il des donn\u00e9es empiriques qui confirment les th\u00e8ses d\u2019un \u00abbelieving without belonging\u00bb, d\u2019une \u00abr\u00e9volution spirituelle\u00bb et d\u2019une \u00abcrise religieuse des ann\u00e9es 1960\u00bb?<\/p>\n\n\n\n

Nous examinerons ci-apr\u00e8s ces trois questions \u00e0 la lumi\u00e8re de donn\u00e9es d\u2019enqu\u00eate recueillies aupr\u00e8s de plus de 35’000 personnes en Suisse entre 1988 et 2018. <\/p>\n\n\n\n

Th\u00e9ories sur l\u2019\u00e9volution de la religiosit\u00e9 en Suisse<\/h2>\n\n\n\n

Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, diverses th\u00e9ories ont \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9es sur le destin de la religion et de la spiritualit\u00e9 dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales. Parmi les diff\u00e9rentes th\u00e9ories et th\u00e8ses, nous s\u00e9lectionnons trois approches importantes qui d\u00e9bouchent sur des hypoth\u00e8ses claires et peuvent donc \u00eatre test\u00e9es avec nos donn\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

(1) S\u00e9cularisation des cohortes<\/em>. La version actuellement la plus plausible de la th\u00e8se de la s\u00e9cularisation affirme que la s\u00e9cularisation dans les pays occidentaux prend principalement la forme d\u2019un remplacement des cohortes (Crockett & Voas, 2006). La raison principale de la s\u00e9cularisation r\u00e9side dans divers facteurs (pluralisation, enseignement sup\u00e9rieur, solutions alternatives la\u00efques) qui rendent la socialisation religieuse plus difficile. Si cette th\u00e8se est vraie, nous devrions observer que chaque nouvelle cohorte est moins religieuse que la pr\u00e9c\u00e9dente. De surcro\u00eet, chaque cohorte devrait conserver un niveau respectif de religiosit\u00e9 relativement constant au fil du temps.<\/p>\n\n\n\n

(2) Believing without belonging<\/em>. Dans des travaux souvent cit\u00e9s, Grace Davie (1990) a fait valoir que si les individus des pays occidentaux sont de moins en moins susceptibles d\u2019appartenir \u00e0 des religions organis\u00e9es, ils conservaient n\u00e9anmoins leurs croyances religieuses. Autrement dit, ils seraient des \u00abcroyants sans appartenance\u00bb (\u00abbelieving without belonging\u00bb). Si cette th\u00e8se se v\u00e9rifie, nous devrions constater une diminution de l\u2019appartenance religieuse formelle \u00e0 une confession et \u00e0 une religion tandis que, par exemple, la croyance en Dieu et la croyance en une vie apr\u00e8s la mort ou aux miracles devraient rester constantes.<\/p>\n\n\n\n

(3) Spiritual revolution<\/em>. Paul Heelas et Linda Woodhead (2004) ont affirm\u00e9 dans un livre influent que si la religiosit\u00e9 chr\u00e9tienne d\u00e9clinait au fil du temps, elle est remplac\u00e9e en contrepartie par la spiritualit\u00e9 du milieu dit holistique. Si cette th\u00e8se se v\u00e9rifiait pour la Suisse, des indicateurs tels que la fr\u00e9quentation des \u00e9glises, la fr\u00e9quence de la pri\u00e8re ou du bapt\u00eame devraient diminuer avec le temps, tandis que la spiritualit\u00e9 holistique, mesur\u00e9e par le succ\u00e8s de pratiques telles que le yoga, la m\u00e9ditation, la gu\u00e9rison par des pierres et des cristaux, la chiromancie et autres, devrait augmenter.<\/p>\n\n\n\n

Donn\u00e9es empiriques<\/h2>\n\n\n\n

Notre \u00e9tude repose sur trois ensembles de donn\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

(1) Une enqu\u00eate r\u00e9alis\u00e9e en 1988\/89 aupr\u00e8s de 1315 personnes par Roland Campiche et Alfred Dubach (1993) et dont les r\u00e9sultats ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s dans l\u2019ouvrage \u00abJede(r) ein Sonderfall? Religion in der Schweiz\u00bb (souvent appel\u00e9e \u00ab\u00c9tude sur les cas particuliers\u00bb).  <\/p>\n\n\n\n

(2) Trois \u00e9tudes de l\u2019International Social Survey Program (ISSP) sur le th\u00e8me de la religion dans les ann\u00e9es 1998, 2008 et 2018 (N = 5140). La premi\u00e8re est d\u2019ailleurs compl\u00e9t\u00e9e par des donn\u00e9es par des donn\u00e9es de l\u2019enqu\u00eate \u00abReligion et lien social\u00bb (Campiche, 2004a).<\/p>\n\n\n\n

(3) L\u2019ensemble de donn\u00e9es CARPE, qui rassemble les donn\u00e9es de cinq enqu\u00eates diff\u00e9rentes sur la fr\u00e9quentation des \u00e9glises et l\u2019appartenance religieuse dans 45 pays (Biolcati et al., 2019). Les enqu\u00eates concern\u00e9es sont Eurobarom\u00e8tre (EB), European Social Survey (ESS), International Social Survey Program (ISSP), European Value Survey (EVS) et World Value Survey (WVS). Dans la pr\u00e9sente \u00e9tude, nous utilisons uniquement les donn\u00e9es CARPE pour la Suisse (N = 31686). <\/p>\n\n\n\n

Le tableau A.1 en annexe compile la p\u00e9riode, le nombre de points temporels, les indicateurs et le nombre de personnes interrog\u00e9es pour les diff\u00e9rentes enqu\u00eates ou diff\u00e9rents programmes d\u2019enqu\u00eate. Nous disposons de points de donn\u00e9es entre 1987 et 2015 en ce qui concerne l\u2019appartenance religieuse et la fr\u00e9quentation des l\u2019\u00e9glises. La fr\u00e9quentation de l\u2019\u00e9glise par la m\u00e8re et le p\u00e8re est disponible pour la p\u00e9riode de 1988\/89 \u00e0 2018. Tous les autres indicateurs ne sont disponibles que pour des p\u00e9riodes plus courtes. La pratique de la spiritualit\u00e9 holistique ne peut \u00eatre examin\u00e9e que pour la p\u00e9riode entre 2008 et 2018. L\u2019une des limites de la pr\u00e9sente approche est le nombre restreint d\u2019indicateurs de religiosit\u00e9. Pour un mod\u00e8le de mesure nettement plus complet, voir Huber (2004).<\/p>\n\n\n\n

Nous excluons les membres des religions non chr\u00e9tiennes de notre analyse, car l\u2019examen du m\u00e9canisme de cohorte dans ce groupe tr\u00e8s h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne et relativement petit exigerait une \u00e9tude s\u00e9par\u00e9e. De plus, nous ne prenons en compte que les individus \u00e2g\u00e9s de 18 \u00e0 85 ans.<\/p>\n\n\n\n

Religiosit\u00e9 chr\u00e9tienne: appartenance et pratique<\/h2>\n\n\n\n

En ce qui concerne l\u2019appartenance religieuse, nous trouvons certaines preuves que la s\u00e9cularisation des cohortes se produit \u00e9galement en Suisse (voir Figure 3).[3]<\/sup> Le graphique de gauche repr\u00e9sente la proportion de personnes ayant une appartenance religieuse au fil du temps. Nous constatons que la proportion de personnes ayant une religion baisse de plus de 95% \u00e0 moins de 70%. Sur la partie droite de la Figure 3, nous voyons l\u2019appartenance religieuse ventil\u00e9e par cohorte. Il est manifeste qu\u2019au fil du temps, une sorte de s\u00e9paration entre les cohortes se produit. Alors qu\u2019en 1987, les cohortes \u00e9taient encore tr\u00e8s proches dans leurs proportions d\u2019appartenance religieuse, on constate en 2015 de nettes diff\u00e9rences entre les cohortes, en fonction de leur ordre d’apparition: chaque cohorte pr\u00e9sente une appartenance religieuse plus faible que la pr\u00e9c\u00e9dente. N\u00e9anmoins, il convient de noter que la baisse globale du niveau d\u2019appartenance religieuse n\u2019est due que dans une mesure restreinte au remplacement des cohortes. Elle vient plut\u00f4t du fait que l\u2019appartenance religieuse des cohortes plus jeunes diminue un peu plus rapidement au cours de la vie que celle des cohortes plus \u00e2g\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Figure 3 : Personnes ayant une religion en fonction de l\u2019ann\u00e9e de l\u2019enqu\u00eate et de la cohorte (pourcentage)<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Source : CARPE<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Dans une deuxi\u00e8me \u00e9tape, analysons la variable de la fr\u00e9quence de fr\u00e9quentation des \u00e9glises. Nous examinons ici le pourcentage de personnes qui indiquent aller \u00e0 l\u2019\u00e9glise chaque semaine ou presque. Sur la Figure 4, nous voyons d\u2019abord \u00e0 gauche que la fr\u00e9quentation (presque) hebdomadaire des \u00e9glises a diminu\u00e9 lentement mais en continu depuis 1987, lorsque l\u2019ensemble des personnes interrog\u00e9es sont prises en compte conjointement. Toutefois, cette repr\u00e9sentation ne permet pas encore de savoir si cette diminution est due \u00e0 des changements individuels ou au remplacement des cohortes. Dans la Figure 4 \u00e0 droite, cependant, nous pouvons voir tr\u00e8s clairement que la deuxi\u00e8me hypoth\u00e8se est la bonne. Avec une r\u00e9gularit\u00e9 \u00e9tonnante, on constate que chaque g\u00e9n\u00e9ration fr\u00e9quente moins l\u2019\u00e9glise que la pr\u00e9c\u00e9dente, la fr\u00e9quentation des \u00e9glises au sein d\u2019une m\u00eame g\u00e9n\u00e9ration restant relativement stable au fil du temps. <\/p>\n\n\n\n

Figure 4 : Fr\u00e9quentation hebdomadaire de l\u2019\u00e9glise en fonction de l\u2019ann\u00e9e de l\u2019enqu\u00eate et de la cohorte<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Source : CARPE<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Outre la fr\u00e9quentation de l\u2019\u00e9glise, la pri\u00e8re individuelle est sans doute la pratique religieuse individuelle la plus importante, tant dans le christianisme que dans beaucoup d\u2019autres religions. Dans les ann\u00e9es 1990 encore, les sociologues des religions pr\u00e9tendaient que la pratique de la pri\u00e8re en Suisse \u00e9chappait \u00e0 la s\u00e9cularisation et restait constante au fil du temps, voire augmentait (Campiche, 2004: 184; 279). Comme nous le constatons aujourd\u2019hui, cette \u00e9valuation \u00e9tait fausse. La Figure 5 montre que la fr\u00e9quence de la pri\u00e8re se comporte d\u2019une mani\u00e8re \u00e9tonnamment similaire \u00e0 la fr\u00e9quentation de l\u2019\u00e9glise. Si l\u2019on fait la moyenne de l\u2019ensemble des personnes interrog\u00e9es, la fr\u00e9quence des pri\u00e8res diminue presque lin\u00e9airement, passant de 43% de pri\u00e8res quotidiennes en 1988 \u00e0 14% en 2018 (voir Figure 5, \u00e0 gauche). Si l\u2019on s\u00e9pare les cohortes (voir Figure 5, \u00e0 droite), il appara\u00eet clairement qu\u2019une grande partie de la baisse de la pri\u00e8re est due au remplacement des cohortes. Chaque nouvelle cohorte prie un peu moins fr\u00e9quemment que la pr\u00e9c\u00e9dente, la pratique de la pri\u00e8re est alors \u00abpoursuivie tout au long de la vie\u00bb avec une tendance l\u00e9g\u00e8rement d\u00e9croissante. <\/p>\n\n\n\n

Figure 5 : Pri\u00e8re quotidienne par ann\u00e9e d\u2019enqu\u00eate et cohorte<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Source : ISSP<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Les r\u00e9sultats pour d\u2019autres indicateurs, tels que la croyance en Dieu, la croyance au paradis, \u00e0 l\u2019enfer, aux miracles religieux, etc. montrent un tableau tout \u00e0 fait coh\u00e9rent (donn\u00e9es disponibles aupr\u00e8s des auteurs). \u00c0 nouveau, chaque cohorte plus jeune est l\u00e9g\u00e8rement moins religieuse que la pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n\n\n\n

Spiritualit\u00e9 holistique<\/h2>\n\n\n\n

Se pourrait-il que la religiosit\u00e9 chr\u00e9tienne, certes en d\u00e9clin, soit simplement remplac\u00e9e par une spiritualit\u00e9 holistique (Heelas & Woodhead, 2004)? <\/p>\n\n\n\n

Nos r\u00e9sultats montrent que ce n\u2019est pas le cas, au moins pour la p\u00e9riode que nous pouvons \u00e9tudier.[4]<\/sup>  Dans la Figure 6 (\u00e0 gauche), nous voyons les attitudes envers l\u2019efficacit\u00e9 de quatre m\u00e9thodes holistiques telles que les porte-bonheur, la divination, les horoscopes ou la gu\u00e9rison spirituelle. <\/p>\n\n\n\n

Dans la partie gauche de la Figure 6, nous voyons le pourcentage de personnes interrog\u00e9es qui pensent qu\u2019il est probable ou tr\u00e8s probable que \u00abcertains devins [puissent] pr\u00e9dire l\u2019avenir, que \u00abcertains gu\u00e9risseurs [aient] des pouvoirs surnaturels\u00bb, que \u00able signe astrologique ou le th\u00e8me de naissance d\u2019une personne [aient] une influence sur le cours de sa vie\u00bb et que \u00ables porte-bonheur [portent] parfois chance\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Globalement, pour les quatre croyances, nous trouvons moins de 50% des personnes interrog\u00e9es qui pensent que ces affirmations sont vraies ou probablement vraies. Pour trois des quatre m\u00e9thodes, les personnes interrog\u00e9es deviennent significativement plus sceptiques au fil du temps, seuls croyances dans les porte-bonheur affichant une augmentation l\u00e9g\u00e8re mais statistiquement non significative. <\/p>\n\n\n\n

 Il en va de m\u00eame pour la pratique holistique (voir Figure 6, \u00e0 droite). La pr\u00e9valence tr\u00e8s diff\u00e9rente des cinq pratiques \u00e9tudi\u00e9es est frappante dans ce domaine. La consommation de m\u00e9decine alternative (par exemple, fleurs de Bach, hom\u00e9opathie) a \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9e sous une forme ou une autre par environ 45% des personnes interrog\u00e9es au cours de l\u2019ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e. Le yoga et la lecture de livres spirituels se situent entre 15 et 20%, tandis que la gu\u00e9rison spirituelle ou la consultation de voyants ont eu lieu au moins une fois au cours de l\u2019ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e pour moins de 10% des personnes interrog\u00e9es. Cependant, nous sommes principalement int\u00e9ress\u00e9s par la tendance. Nous voyons ici que deux activit\u00e9s restent constantes, deux montrent une tendance \u00e0 la baisse et une, le yoga, pr\u00e9sente une augmentation (de 13% en 2008 \u00e0 22% en 2018). Dans l\u2019ensemble, il faut garder \u00e0 l\u2019esprit, surtout dans le cas de la m\u00e9decine alternative et du yoga, qu\u2019il n\u2019est pas clair que la d\u00e9marche implique effectivement un niveau \u00e9lev\u00e9 de spiritualit\u00e9 pour les personnes interrog\u00e9es. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, sur la base de ces donn\u00e9es, on peut dire qu\u2019il n\u2019est pas question d\u2019une augmentation significative de la spiritualit\u00e9 holistique, comme le sugg\u00e8re la th\u00e8se d\u2019une r\u00e9volution spirituelle. <\/p>\n\n\n\n

Figure 6 : Attitudes envers l\u2019efficacit\u00e9 et la pratique des m\u00e9thodes holistiques <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Il faut noter que la spiritualit\u00e9 holistique, que ce soit en mati\u00e8re de croyances ou de pratiques, n\u2019ob\u00e9it pas \u00e0 la logique du remplacement des cohortes (pour des raisons de place, nous ne pr\u00e9sentons pas les donn\u00e9es \u00e0 ce sujet. Les effets des cohortes sont cependant importantes. En effet, on constate que la spiritualit\u00e9 holistique est particuli\u00e8rement r\u00e9pandue dans la cohorte de naissance 1951-1970. Seul le yoga fait exception. Cette pratique semble avoir connu un essor important au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie parmi la cohorte la plus jeune observ\u00e9e (1981+).<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans le pr\u00e9sent article, nous avons explor\u00e9 la question de savoir comment la religiosit\u00e9 chr\u00e9tienne et la spiritualit\u00e9 holistique ont \u00e9volu\u00e9 au fil du temps en Suisse, dans quelle mesure ce changement peut \u00eatre attribu\u00e9 \u00e0 des effets g\u00e9n\u00e9rationnels et s\u2019il existe des signes d\u2019une pouss\u00e9e de s\u00e9cularisation pendant les ann\u00e9es 1960. <\/p>\n\n\n\n

R\u00e9sumons les r\u00e9sultats par rapport \u00e0 nos quatre th\u00e8ses initiales. <\/p>\n\n\n\n

(1) La th\u00e8se de la s\u00e9cularisation des cohortes est partiellement confirm\u00e9e pour la religiosit\u00e9 chr\u00e9tienne. Les indicateurs les plus importants de la religiosit\u00e9 chr\u00e9tienne, appartenance confessionnelle, fr\u00e9quentation des \u00e9glises, pri\u00e8re et foi en Dieu, ob\u00e9issent tous au m\u00eame mod\u00e8le: en commen\u00e7ant par la cohorte la plus ancienne que nous avons observ\u00e9e (-1920), chaque cohorte est un peu moins religieuse que la pr\u00e9c\u00e9dente. En particulier dans la pratique religieuse (fr\u00e9quentation de l\u2019\u00e9glise et pri\u00e8re), le m\u00e9canisme de cohorte se manifeste de mani\u00e8re tr\u00e8s prononc\u00e9e. Cela signifie que les facteurs s\u00e9cularisants tels que la modernisation, la concurrence la\u00efque, le pluralisme et autres, entravent avant tout la socialisation religieuse et influencent donc les enfants et les jeunes. Cependant, le m\u00e9canisme de cohorte n\u2019est pas exclusivement responsable de la baisse de la religiosit\u00e9, et nous trouvons \u00e9galement un effet de p\u00e9riode pour la plupart des indicateurs (et surtout pour l\u2019appartenance formelle), sugg\u00e9rant un d\u00e9clin de la religiosit\u00e9 individuelle au fil du temps. La spiritualit\u00e9 holistique reste relativement stable et ne suit pas une logique de s\u00e9cularisation des cohortes. <\/p>\n\n\n\n

(2) Les donn\u00e9es ne soutiennent gu\u00e8re la th\u00e8se du Believing without belonging. La croyance en Dieu, en la Bible ou aux miracles diminue au m\u00eame titre que l\u2019appartenance religieuse (ou la pratique religieuse). Dans l\u2019ensemble, on constate une augmentation du \u00abneither believing nor belonging\u00bb. Il est int\u00e9ressant de noter que les divers indicateurs de la religiosit\u00e9 chr\u00e9tienne pr\u00e9sentent des niveaux de persistance diff\u00e9rents. On constate que la s\u00e9cularisation se manifeste d\u2019abord par une baisse de la fr\u00e9quentation des \u00e9glises, suivi par les r\u00e9ponses sur la foi, et enfin par un d\u00e9clin de l\u2019appartenance confessionnelle. Il semble que les gens abandonnent plus rapidement les comportements qui demandent beaucoup de temps. <\/p>\n\n\n\n

(3) La th\u00e8se d\u2019une r\u00e9volution spirituelle ne s\u2019en sort pas mieux. Les indicateurs de la spiritualit\u00e9 holistique, que ce soit en mati\u00e8re de croyance ou de pratiques, ne trouvent qu\u2019un niveau d\u2019approbation plut\u00f4t faible au sein de la population. Ce niveau reste relativement constant au cours de la p\u00e9riode observ\u00e9e. Il ne saurait \u00eatre question d\u2019une augmentation qui compenserait les pertes de religiosit\u00e9 chr\u00e9tienne. <\/p>\n\n\n\n

Si nous examinons la litt\u00e9rature scientifique internationale, nous pouvons conclure que la Suisse a un comportement tr\u00e8s similaire \u00e0 celui de presque tous les autres pays occidentaux en mati\u00e8re de religion. La s\u00e9cularisation provient dans une large mesure du remplacement des cohortes. Ce sont des \u00abg\u00e9n\u00e9rations \u00e0 la foi d\u00e9croissante\u00bb. Du point de vue religieux, la Suisse n\u2019est pas un \u00abcas particulier\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Annexe <\/a><\/h2>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/sup> Le pr\u00e9sent texte est une version tr\u00e8s abr\u00e9g\u00e9e d\u2019un chapitre qui sera publi\u00e9 dans une anthologie sur la religion en Suisse: Stolz et al. (2022): Religionstrends in der Schweiz. Religion, Spiritualit\u00e4t und S\u00e4kularit\u00e4t im Wandel. (Arbeitstitel). Nous remercions Daniel Oesch, Ursina Kuhn et Felix B\u00fchlmann pour leurs pr\u00e9cieux commentaires.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup> https:\/\/www.bfs.admin.ch\/bfs\/fr\/home\/statistiques\/population\/langues-religions\/religions.assetdetail.15384753.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup> Pour une discussion sur l\u2019appartenance religieuse et l\u2019identit\u00e9, voir Liedhegener et al. 2019. Comment la religion \u00abnous\u00bb s\u00e9pare et nous r\u00e9unit. R\u00e9sultats d\u2019une enqu\u00eate repr\u00e9sentative sur le r\u00f4le social des identit\u00e9s religieuses et sociales. (Wie Religion \u201cuns\u201d trennt – und verbindet. Befunde einer Repr\u00e4sentativbefragung zur gesellschaftlichen Rolle von religi\u00f6sen und sozialen Identit\u00e4ten<\/em>.) Lucerne\/Leipzig.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup> Cependant, il se pourrait que la religiosit\u00e9 chr\u00e9tienne soit remplac\u00e9e par d\u2019autres ph\u00e9nom\u00e8nes (par exemple, des solutions alternatives s\u00e9culaires), voir \u00e0 ce sujet Stolz, J\u00f6rg. 2013. \u00abEntwurf einer Theorie religi\u00f6s-s\u00e4kularer Konkurrenz.\u00bb (Esquisse de la th\u00e9orie d\u2019une concurrence religio-s\u00e9culaire) K\u00f6lner Zeitschrift f\u00fcr Soziologie und Sozialpsychologie<\/em> 65 (Sonderheft 1): 25-49.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduction[1] Les c\u00e9l\u00e8bres sociologues sp\u00e9cialistes des religions Alasdair Crocket et David Voas (2006) ont affirm\u00e9 que la s\u00e9cularisation dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales \u00e9tait principalement g\u00e9n\u00e9rationnelle. En raison de probl\u00e8mes de socialisation religieuse, chaque nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d\u00e9velopperait une religiosit\u00e9 un peu moins forte que la pr\u00e9c\u00e9dente mais conserverait pour l\u2019essentiel le m\u00eame niveau de religiosit\u00e9 pendant le reste […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-2406","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-education"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.socialchangeswitzerland.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2406","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.socialchangeswitzerland.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.socialchangeswitzerland.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.socialchangeswitzerland.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.socialchangeswitzerland.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2406"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.socialchangeswitzerland.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2406\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3329,"href":"https:\/\/www.socialchangeswitzerland.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2406\/revisions\/3329"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.socialchangeswitzerland.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2406"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.socialchangeswitzerland.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2406"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.socialchangeswitzerland.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2406"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}